论著文摘
2008-2014
论著文摘
ABSTRACT OF THEORY
2008-2014
何训田《客观本体与主观本体之拷贝体》纲要节选
2008
引言
人之造物有三类，其一为复制已有的信息，其二为创造非已有的信息，其三为混合前两者的信息。
《客观本体与主观本体之拷贝体》是对其一的论述。
客观本体与客观本体拷贝体
客观本体即客观宇宙中所有的体，该体随时间和空间等因素的变化而变化，属非定格体（活体）。
客观本体可以被四类拷贝体以各自的方式复制，该复制物称为客观本体拷贝体。客观本体拷贝体的时空关系定格于记录的那一刹那，属定格体。客观本体拷贝体具有可重复回放性。
觉复制
觉复制有两种：同觉复制，称为复制；非同觉复制，称为转觉复制。
客观本体的四类拷贝体
(1) 符号类，用复制和转觉复制等拷贝方式记录客观本体和可转的客观本体拷贝体之信息，以石、木和纸等材质作为输出媒介，呈现文字、图形和符号类等信息。
(2) 声音类，用光学和磁性等拷贝技术记录客观本体和可转的客观本体拷贝体之听觉信息，以DAT、CD和LP等作为输出媒介。
(3) 声像类，用数码和磁性等拷贝技术记录客观本体和可转的客观本体拷贝体之听觉和视觉信息，以DVD、BD和电影胶片等作为输出媒介。
(4) 多觉类，用人工智能器的多觉拷贝技术输入和输出客观本体和可转的客观本体拷贝体之多觉信息。
主观本体与主观本体拷贝体
主观本体即主观宇宙中(精神世界)所有的体，该体随多种因素的变化而变化，属非定格体（活体）。主观本体信息有不可证实性，其信息可能是真实的主观本体信息，也可能是不为人知的客观本体信息。
主观本体可以被二类载体以各自的方式复制，该复制物称为主观本体拷贝体。主观本体拷贝体的时空关系定格于记录的那一刹那，属定格体。主观本体拷贝体具有可重复回放性。
觉复制
觉复制有两种：同觉复制，称为复制；非同觉复制，称为转觉复制。
主观本体的二类拷贝体
(1) 符号类，用复制和转觉复制等拷贝方式记录主观本体和可转的客观本体拷贝体之信息，以石、木和纸等材质作为输出媒介，呈现文字、图形和符号类等信息。
(2) 多觉类，用人工智能器的多觉拷贝技术输入和输出主观本体和可转的客观本体拷贝体之多觉信息。
拷贝体与艺术家的关系
艺术家可将客观本体拷贝体和主观本体拷贝体作为元素，分别或综合地纳入自己的创作构思中，使其成为自己作品中的一个组成部分。
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2019·文献与评论：周乔《中国民歌在中国近现代作品中的应用》涉及对“客观本体与主观本体之拷贝体”中的客观本体之拷贝体的研究。
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何训田《个人风格与区域风格》
201303
A个人风格
主体与客体（宇宙万物的各种形态）相互作用形成的主体的思维和行为。
每个主体的质不同、能量不同、与客体相互作用时的环境和条件不同，其结果就不同。
这个不同就形成了各主体之间相互有别的特性，这个特性就是个人风格。
相互作用的结果有两类：
结果之一是个人产生出过去未有的、新的――我文本。
结果之二是个人认同了过去已有的、旧的――他文本。
作品中以我文本的元素为主，他文本的元素为次的属于一类作品。
分程度不同可称为：创新者、开拓者、创始者、觉悟者。
从古至今的各国、各民族、各宗教、各艺术流派的风格开创者的作品属于一类作品。
作品中以他文本的元素为主，我文本的元素为次的属于二类作品。
分程度不同可称为：发展者、改良者、拿来者、传播者。
世界上的绝大部分的作品属于二类作品。
如：“学习”、“借鉴”、“拿来”、“西方人能办到的我们也能办到”、“吸收全人类的优秀文化遗产为我所用”等等以他人为主体，自己为装饰的观点是东亚区域的大部分艺术家的艺术观，也是东亚区域的艺术院校的教学宗旨和信条。
每个人的作品都有自己的个人风格，但因为各自的我文本和他文本的比例不同而互不相同。
我文本的元素越多，风格越强，识别性越大。
B区域风格
特定的地理和文化范围内（如各地貌、国家、民族、宗教、学术流派等）的全部个人风格之总和，各区域之间具有相互有别的特性，这个特性就是区域风格。
对区域风格的界定之前，至少需要以下三项数据作为基本依据：
区域内的个人风格的总数量的数据；
隐性形态和显性形态（经常出现在主流艺术展示空间、广播电视、新闻媒体上的）之间的比例的数据（统计通常空缺隐性形态部分）；
设定子时空座标的数据（如：公元2012年的汉民族的音乐风格。公元1987年刚果盆地的音乐风格）。
区域内任何一个人或一部分人的个人风格都不能代表区域风格。
更不能指定一个人或一部分人的个人风格为区域风格的模式，让群体效法。
让群体去效法个人是将群体风格缩减为某个个人的风格，这不能叫区域风格，这只能叫这一个人或这一部分人的风格。
那些具有个人风格、没有模仿因素的作品，其质是不同的，关系是互补的，价值是相等的。
正如萝卜与青菜之间的关系，不能说青菜比萝卜更具蔬菜性，也不能强迫萝卜要模仿青菜。
好在蔬菜并未看上人类的思维，不然如今的天下可能就只剩下萝卜了。
区域内的所有个人风格的作品都是区域风格的参与者，与他本人愿意或不愿意参与无关，与人为的增加和减少无关，与失误者的评判无关。
C一类或二类作品是不同类型的作品。
选择作一类或二类作品是艺术家的个人认定，取决于艺术家的艺术观和艺术实施能力。
个人风格与区域风格是不同形态的风格。
不管是个人风格的作品还是区域风格的作品，
只可能通过个人风格的作品来呈现。
有个人风格才有区域风格，个人风格是所有风格之母。
摘自：《乐谭》人民音乐出版社
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何训田《菩提树叶》
2014
云起雾涌般的诵经声把我推到树下，那是菩提迦叶的菩提树，一颗向星辰无限伸展的树，一颗护持着无量虔诚之心的树，此刻，正在向风中飘洒树叶。我伸手向空中，这些曾经漂落在释迦摩尼头上，使他修成正果的通天神物，也飘然的落在我手上。
很正常的树叶，很平常的外貌，随手把它们放进了何训田的手迹《米囊书》中。
数年后，当我翻开《米囊书》时即产生一种莫名的感触，树叶已纯，手迹已真，两者都已脱胎换骨，此物随彼物悟道，彼物随此物修行，无需强迫，无需皈依，自然天成。
本文托出《米囊书》里的菩提树叶和四片树叶旁的手迹：
第一片菩提树叶：
巴德岗－集市 2010.1.25.
［§1］巴德岗是尼泊尔一座古镇，几千年的建筑一直保存到现在，路上有急速行驶几乎顶着人背的摩托车和小轿车。大部分人说这些摩托车和小轿车破坏了古镇的面貌，我说正是有了这些摩托车和小轿车才将它从古拉到今。数千年来正是这些每天加入的一丝东西使历史贯通，缺乏它们的任何一丝，这座城市将凝固而无生命。
巴德岗－古庙楼 2010.1.25.
［§2］从众惯性之强大让人无法摆脱，生存在那个惯性中的人也没有谁想摆脱，甚至连想摆脱的这个概念都没有，每个人在这个循环中空转。
加德满都－早餐 2010.1.26.
［§3］东方人到西方去追新，西方人到东方来寻新，那些令他们消魂的新实在都是些陈年的旧。
加德满都－集市 2010.1.26.
［§4］每个人都有自己的香型，每个人都能散发出自己的芬芳。
第二片菩提树叶：
那加廓特－早晨 2010.1.27.
［§1］喜马拉雅山从来不讨好人类，人类却对祂顶礼膜拜。
那加廓特－早餐 2010.1.27.
［§2］对一棵松树说它长得不好，它会改变它的样子吗？
第三片菩提树叶：
博卡拉－斐瓦湖畔 2010.2.5.
［§1］宇宙是源，这个源才是真正的传统，它与此刻和将来连成一体。我们现在说的传统实质是某些个体对宇宙感悟的私人文本，流而已。摆脱流找到源，就上道了。
博卡拉－斐瓦湖船上 2010.2.5.
［§2］一位求道者，在他选择上师和路的同时，就决定了他今生是否能成道。
帕坦－集市 2010.2.7.
［§3］不要独自走入森林，那你基本上出不来；如果出发前有人给你指了路，那你就永远出不来了。
加德满都－最后一顿晚餐 2010.2.8.
［§4］作品像一个蛋，但不要人为的做一个蛋，那是假蛋。把自己蜕变为一只母鸡，真蛋就自然产生了。
第四片菩提树叶：
菩提伽耶－菩提树下 2007.3.7.
［§1］佛陀的追随者们是些自作多情的人，若以佛陀觉悟的方式来觉悟，就傻了。
瓦拉那西－恒河 2007.3.13.
［§2］你每天一定要清空一次，完全抹平，重新来，从最干净的状态开始。找回天真找回幼稚，去掉世故去掉老谋深算，将无数的触觉伸向各个方面，寻找自己的本原。
摘自：《生活月刊》2014第100期
